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林灵素（北宋末道士）

林灵素（1075～1119），北宋末道士。本名灵蘁，字通叟。温州(今属浙江)人。少依佛门为僧，因常受其师笞骂，后改从道教。宋徽宗笃信道教，下诏求天下有道之士。政和六年（1116，一说七年）左道箓徐知常荐于徽宗。林称徽宗本为上帝之长子，天上神霄玉清王，号长生大帝君，特下降人世治理黎民。又称自己本是神霄府仙卿，名褚慧，下降佐帝君之治。徽宗信其言，令改名灵素，赐号通真达灵先生，建上清宝箓宫供其居住。政和七年二月，受命宣讲神霄玉清王下凡经过；又令京城官民受“神霄秘箓”，由是京城信徒日众。徽宗又设立“道学”，由林灵
张紫阳（中国北宋道士，内丹学家，南宗五祖之首，称紫阳真人）

张紫阳（汉语拼音：Zhang Ziyang，984～1082），中国北宋道士。内丹学家。原名伯端，字平叔。天台（今属浙江）人。少好学，精三教典籍。尝为府吏，因触火烧文书律，谪戍岭南。宋英宗治平年间，随龙图阁学士陆诜自桂林赴成都。据说在神宗熙宁二年遇刘海蟾（一说遇青城丈人）传金液还丹之诀，遂改名用成（诚），号紫阳山人。熙宁八年作《悟真篇》，宣扬内丹修炼及道教、禅宗、儒家三教一理思想。道教奉为南宗五祖之首，称紫阳真人。
谭峭（中国五代道教学者）

谭峭（汉语拼音：Tan Qiao），中国五代道教学者。字景升。泉州（今属福建）人。少时不从父命求仕进，喜好黄老神仙之学。后出游终南山，入巴蜀，学道青城山，师事邛州何昌一，服炼辟谷养气术，与陈抟相师友。曾撰《化书》6卷，提出“无亲”、“无疏”、“无爱”、“无恶”的太和思想；认为世界万物起源于“虚”，由“虚化神、神化气、气化形”，最后复归于虚，追求“虚实相通”的“大同”境界。认为“圣人穷通塞之端，得造化之源，忘形以养气，忘气以养神，忘神以养虚。虚实相通，谓之大同”。此“大同”即其最高的修炼境界。明道士王一清
杜光庭（中国唐末、五代道士，哲学家、思想家、道教集大成者，唐朝诗人）

杜光庭（汉语拼音：Du guang ting；850～933），中国唐末、五代道士，哲学家、思想家、道教集大成者，唐朝诗人。字宾圣，号东瀛子。处州缙云(今属浙江)人（一作陕西长安人）。唐僖宗李儇和前蜀王建两位帝王视杜光庭为帝佐国师，并将他类比轩辕黄帝之师“广成子”，进其号为“广成先生”。他是著名的文学家，在《全唐诗》中有诗一卷，《全唐诗》收录其诗作29首。他的传奇小说《虬髯客传》在文学史上有很高的地位，曾得到鲁迅的高度肯定。当代武侠小说大师金庸考证认为，他及其《虬髯客传》是中国“武侠小说”的鼻祖。他还是医
赵归真（唐朝道士）

赵归真（?～846），唐朝道士。宝历二年 (826)充两阶道门都教授博士。文宗时曾配流岭南。武宗即位之年(840)，奉召入与八十一位道士于三殿修金箓道场，武宗亲受法箓。会昌五年(845)请筑望仙台，高百尺，以为鸾骖鹤驭可指期而降。传说曾主持飞升修炼，需用大量生银，诏使采取不得。而归真斋醮数朝，写御书置于岩穴间，山神显灵，涌献银液，与入用之数相符。《旧唐书·武宗本纪》称武宗“志学神仙，师归真。归真乘宠，每对，排毁释氏，言非中国之教，蠹耗生灵，尽宜除去。帝颇信之”。武宗在位时任左右街道门教授先生。人称其“探赜
施肩吾（唐朝诗人）

施肩吾，唐朝诗人。字希圣，洪州人。元和十年登第，隐洪州之西山，为诗奇丽。《西山集》十卷，今编诗一卷。《全唐诗》收录其诗作195首。
吴筠（唐朝诗人）

吴筠，唐朝诗人。无生平资料。《全唐诗》收录其诗作77首。
成玄英（中国唐代初期道士）

成玄英（汉语拼音：Cheng Xuanying；英语：Cheng Xuanying），中国唐代初期道士。字子实，陕州（今河南陕县）人。
王玄览（中国唐初道士）

王玄览（626～697）中国唐初道士。原名晖，法名玄览。广汉绵竹（今属四川）人。三十余岁时，与同里数人去茅山学道，后因志趣不同，折返故里，遂发奋遍读释、道二教经典，名声大噪。四十七岁时，正式落籍至真观为道士。年六十余，因它事坐狱一年，在狱中仍著述不辍。武周神功元年(697)，奉召入京，行至洛阳，卒。赐号“洪元先生”。
陆修静（中国南北朝时道士）

陆修静（406～477），中国南北朝时道士。字元德，号简寂。吴兴东迁（今浙江湖州东）人。少好文籍，博览强识，喜修炼辟谷方术。虽外混世务，内守贞朴，后弃家入云梦山修道。平素喜游天下，曾诣衡湘九嶷，访南真遗迹。西至峨眉，寻清虚之高躅，遍访道书典籍。后移居仙都山，收徒孙游岳。宋文帝时召入内殿，请讲道法。陆修静孜孜劝诱，不舍晨夜，文帝深深服膺。王太后笃信黄老，犹执门徒之礼。后遇“太初之难”，遂南下游寻，搜集道书佚文。大明五年（461 ），在庐山建立道观修行。他主张儒、释、道三教合同，殊途一致。认为斋醮是求道之本，