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胡居仁

(明朝理学家)
最后更新于:2024-03-11 11:20:17

胡居仁简介

胡居仁(1434年-1484年),字叔心,号敬斋,余干县梅港(现属江西)人。明朝理学家。生于明宣宗宣德九年(1434年),卒于明宪宗成化二十年三月十二日(公元1484年4月7日),享年五十岁。幼时聪敏异常,时人谓之”神童”。稍长,胡居仁从安仁干淮游先生学习《春秋》,日千言。他兴趣广泛,博览群书,左传公羊、诸子百家、楚辞汉赋、唐诗宋辞等,无不涉猎。及壮,师事崇仁硕儒吴与弼,而醇正笃实,饱读儒家经典,尤致力于程朱理学,过于其师。认为”气之有形体者为实,无形体者为虚;若理则无不实也”。其穷理方法不止一端:”读书得之虽多,讲论得之尤速,思虑得之最深,行事得之最实。”常与友人陈献章、娄谅、谢复、郑侃等人交游,吟诗作赋。人谓之崇仁学派,名闻当时,影响后世。绝意仕进,筑室山中,学者日众。寻主白鹿书院,以布衣终身。万历中,追谥文敬,从祀文庙。

胡氏之学,以主忠信为先,以求放心为要。强调诚敬、慎独、力行。他认为。”孔子只教人去忠信笃敬上做”,能如此,则”放心白能收。德性自能养”。胡氏对于”主敬”论述尤多,故黄宗羲称其”一生得力于敬”。他认为,程、朱开圣学门庭,只是主敬穷理。敬为存养之道,须贯彻始终。所谓涵养须用敬,进学则在致知,是未知之前,先须存养,此心方能致知,识得此理,当以诚敬存之,而致知之后,又要存养,方能不失。故仍须敬。敬之方主要有三:一是”主一”,即心有专主。他指出,心精明足敬之效,才主一则精明,如二三,则心必昏乱。不主一,便是心无主宰,则静也不是工夫,动也不是工夫。静而无主,不是空了天性,便是昏了天性,于是大本不立。动而无主,不是猖狂妄动,便是逐物徇私,于是达道不行。主一无适是敬之无间断处。二是在容貌辞气上做工夫,此为实学,慎独为其要。他认为,致其恭敬,则心肃然自存。端庄整肃,严威俨格,是敬之人头处。三是收敛警醒。能收敛警醒,则气便清,心自明;才惰慢,便昏。提撕唤醒,是敬之接续处。胡氏之敬,兼内外动静,他说:”敬该动静,静坐端严,敬也;随事检点致谨,亦敬也。敬兼内外,容貌端正,敬也;心地湛然纯一,敬也。”

胡居仁反对并批判了”存心”、屏绝思虑的求道和修养方法。认为,释氏见道,只想象这道理,非真见,故劳而无功;儒者则即事物上穷究。儒者养得一个道理,释、老只养得一个精神。儒者养得一身正气,故与天地无间;释、老养得一身私气,故逆天背理。他认为,禅家所谓”存心”,不过是无其心、空其心、制其心、作弄其心。儒家心存而活,异教心存而死。他还批评了周敦颐等人的主静之说的流弊,谓”学者遂专意静坐,多流于禅”。胡居仁特别强调义理,而反对”真空无物”之”虚”,提出:”太极之虚中者,无昏塞之患,而万理咸具也。唯其虚所以能涵具万理,人心亦然。老、佛不知,以为真虚空无物,而万理皆灭也。太极之虚,是无形气之昏塞也;人心之虚,是无物欲之蔽塞也,若以为真空无物,此理具在何处?”关于理、气关系问题,胡氏所论不多,且似有矛盾之处。一方面,他沿袭了”有理而后有气”的传统说法,一方面,他又将理气混而言之,强调理不离气,说”阴阳气也,理在其中”;”刚柔质也,因气以成理”;”仁义理也,具于气质之内”。

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