王度庐

王度庐简介

王度庐，（1909年－1977年），满族，原名王葆祥（后改名葆翔），字霄羽。“度庐”是其写武侠小说时用的笔名。他与“奇幻仙侠派”还珠楼主、“社会反讽派”宫白羽、“帮会技击派”郑证因、“奇情推理派”朱贞木共称“北派五大家”。王度庐自幼丧父，家中生计全靠母亲及姊姊替人帮佣维持，十二岁起，也开始在外赚钱谋生，学业则一直断断续续，全凭自己苦修，自小的困苦环境，也间接造成日后在作品上的悲剧观点。代表作《琼楼春情》《落絮飘香》《冷剑凄芳》等。

王度庐资料

别名：王葆祥王葆翔王霄羽

出生日期：1909年

去世日期：1977年

国籍：中国

性别：男

人物生平

早年经历

1909年9月13日生于北京一户贫困的旗人家庭，原名葆祥（后改为葆翔），字霄羽。父亲在清宫管理车轿的机构里当小职员。

1916年父亲病故，家境日蹙，全靠母亲和姐姐为人帮佣及做针线维持生活。

工作经历

1924年旧制高等小学毕业。一面自学，一面当小学教员和家庭教师维持生活。开始向报刊投稿。

1931年受《小小日报》主办人宋心灯之聘，担任该报编辑。开始发表系列性的侦探小说，署名“霄羽”；也写短评，署名“柳今”。

先后任陕西省教育厅编审室校对员、《民意报》编辑。

1936年与夫人返回北平，卖稿为生。

1940年至1945年先后任教于私立圣功女子中学和市立女子中学，同时仍写小说。

1953年秋与夫人到沈阳，任东北实验学校（后改名辽宁省实验中学）语文教员。

1956年入中国民主促进会，任该会沈阳市委委员；随后当选沈阳市人民代表，皇姑区政协委员。

1966年夏“文革”开始，受到冲击。

1970年春以退休人员的身份随夫人下放到昌图县泉头公社大苇子大队，不久转到泉头大队。

写作经历

民国廿九年时，得到一名友人帮助，在《青岛新民报》上发表武侠处女作《河岳游侠传》。

早期创作言情小说。有《琼楼春情》《落絮飘香》《冷剑凄芳》《翠陌归人》《朝露相恩》《海上红霞》《朱门绮梦》等。

1956年时，他曾一度当上沈阳市政协委员，但是又遇上文革，身份又被拨掉，可说一生十分坎坷，直至1977年为止，王度庐逝世，这才结束了悲苦的一生。

1938年6月1日至1945年夏，先后在《青岛新民报》发表了《河岳游侠传》《海滨忆写》《宝剑金钗记》《落絮飘香》《剑气珠光录》《古城新月》《舞鹤鸣鸾记》《卧虎藏龙传》《海上虹霞》《虞美人》《铁骑银瓶传》《寒梅曲》（未完）《紫电青霜录》。

1945年夏在青岛《民治报》连载武侠小说《金刀玉佩记》（未完）。抗战胜利之后，曾在青岛市摊商公会兼任文墨，但仍以写作为主。

1949年陆续撰写、出版小说《雍正与年羹尧》（即《新血滴子》）《风雨双龙剑》《绣带银镖》《宝刀飞》《燕市侠伶》（未完）《粉墨婵娟》《绮市芳葩》（疑未完）《洛阳豪客》《龙虎铁连环》（未完）《风尘四杰》《香山侠女》《金刚王宝剑》《春秋戟》（疑未完）《紫凤镖》等，多为中篇。

个人生活

情感生活

1935年与李丹荃女士在西安结婚。

1974年与夫人落户铁岭市，与幼子王宏同住。

二子一女：长子王膺（1974年病逝）、女王芹、幼子王宏。

健康状况

1977年2月12日因病逝世。

王度庐

其他作品

创作特点

艺术手法

30年代中期，王度庐改写武侠小说，以言情小说的笔法创造了武侠小说的一个新的天地。王度庐的特点，是能够充分把握江湖儿女内心的矛盾、人性的挣扎、爱恨交织的复杂情境，写情则缠绵悱恻、荡气回肠，写义则慷慨侠烈、血泪交迸，并因此谱成一部壮烈深沉的“武侠悲怆命运交响曲”使“剑胆琴心，侠骨柔肠”的书剑名士之气和恩仇江湖之情深入到武侠小说的灵魂深处。

1.描写朴实、简单

：在王度庐的作品中，看不到诡谲的斗智争霸，也看不到华丽的武林奇学；事实上，在他的作品中"点穴"已经是一门十分深奥的绝技，更别说有轻功、内功的描写了；不过这样的文字不但不会令读者感到不能接受，反而有了另一种的感受，因为王度庐的作品虽然情节简单，却在朴实的描写中，透露出深刻的人性和爱情的成份，这在当时的武侠盛世，是另一种成功、独特的尝试。

2.悲剧思想

：不只是武侠小说，事实上整个中国传统文学中，悲剧的结局一直是很少见的，但是王度庐的大部份作品却多半是悲剧结局，或许是因为自幼受尽穷苦的背景，使他有这种创作思想。王度庐式的悲剧并不是那种轰轰烈烈的牺牲，反而有点像是命运的作弄和世俗的无奈，似乎在向读者诉说着人间的现实与无情。

结语

：与其它同期的作者如还珠楼主相较，王度庐的作品因为倾向朴实、简单，反而没有"枝繁叶茂、尾大不掉"的缺点，但是许多作品中，却常有“划蛇添足”的感觉，在原本已经可以结束时，没有结束，减低了读者想像的空间，这是十分可惜的地方。

人物评价

中国台湾 学者龚鹏程：

“他们不断在‘求知己’，并将自己交付给知己或求知己的活动”，但是“知己一旦出现，即意味孤独的旅程业已结束，侠客孤独漂泊的生命也走到了尽头。”此论颇具慧眼。阿鸾用小鹤之剑自吻，小鹤九华山归隐，李慕白、俞秀莲终身压抑真情，玉娇龙与罗小虎一夕温存即绝尘而去，这些尽管有“封建观念”在作祟，但却恰恰成就了人物的“大侠”形象，令人感到同情与向往、感动与惋惜、寂寞与悲凉。一种带有本体询问意义的悲剧被作者笔酣墨饱地展示出来。

王度庐先生全家合影，摄于1949年

有些小资说，北京人不懂爱情。其实，北京文化的主流，或者说受到北京文化较多影响的人，是把爱情放到与“侠义”有关的文化系统中去整体衡量，而不是一张口就死去活来地爱呀爱的。王度庐正是从这个角度，不自觉地透露了一个北京作家的心理奥秘。你看从老舍、萧乾，到王蒙、王朔，哪个北京的大作家是“爱情至上”的？