众所周知，汉武帝是一个性格强悍、怀有雄心壮志的皇帝，某些方面其实和秦始皇颇具相似之处。下面66历史网小编就为大家带来详细的介绍，一起来看看吧!
在他统期间，大部分的时间都在想法设法聚天下之财、行征伐之事，东并朝鲜，西征大宛，南攻百越，北破匈奴，几乎将“文景之治”以来积攒下的家底消耗殆尽。
这样一位极其专政的皇帝，竟然会“罢黜百家，独尊儒术”，他真的是喜欢儒家思想吗?
孟子说：“民为贵，社稷次之，君为轻。”
儒家在政治方面主张“民贵君轻”，认为皇帝如果不仁，那么臣子便可以推翻他。
汉景帝在位时，一个叫辕固生的儒生和一个黄老学派的黄生在君前争论：商汤推翻夏桀的革命究竟是否是正义的革命?这个儒生认为是合理的，因为民心就是天命啊，夏桀失去了民心，就应该被推翻。
黄生却认为：帽子再旧也要戴在头上，鞋子虽然新也只能穿在脚上。夏桀虽然失道，但汤武却是臣下，不仅没有劝谏天子，反而杀了天子，这就是乱了首尾次序，就是大逆不道。
儒生不慌不忙地又说了这样一句话：“高帝代秦即天子之位，非邪?”一下子大家都瞠目结舌、鸦雀无声了，景帝赶紧出来打圆场，说到：“吃肉不吃有毒的马肝，并不说明你不是美食家;做学术不研究汤武革命，也不说明你就不是学者。”把这个问题搁置了起来。
从这里我们便可以看出，儒家的思想是让君主很头疼的。君主不仁，臣子就可以打着道义的名义有理由来取代我?那我的万世基业还 怎样传承下去?
儒家的思想与君王专政本身是格格不入的，有着很难调和的矛盾。那汉武帝又怎么会“独尊儒术”呢?
汉武帝的祖辈父辈都遵循着黄老无为的思想，主要取决于天下动乱初定、需要休养生息的国家现状，而到了武帝这里，他可是希望有大作为、大手笔的，继续沿用黄老无为的治国理念，显然是不合时宜的。
到底应该确立怎样的治国思想呢?于是，武帝开始组织召开学者会议，讨论大汉的顶层设计问题，希望能找到让自己满意的答案。
董仲舒出场了，建议“罢黜百家，独尊儒术”。刚刚也说了，皇帝们其实是很反感儒家那套理论的，武帝又怎会真的喜欢。
但听完董仲舒系统的论证和建议后，武帝竟然同意了。原来，董仲舒所倡导的儒术是经过“改良”的儒术。
简而言之，就是保留一部分、修改一部分，创造一部分、摒弃一部分。
董仲舒保留了天命与君主息息相关的思想。国家闹地震、洪水天灾了，天子就要好好反省自己了。皇帝必须要重视天命，这也是最基本的约束，一旦没有了这个约束，国家就危险了。
同时，又千方百计把皇帝推到了更加至高无上的地位。他认为，“王”字是三横一竖，三横代表天地人，一竖代表上下贯通，皇权就是贯通天地的。而皇帝就是国家的中心，国家的心脏，四方百姓必须保证心脏的完好，必须顺从心脏的意愿，天下臣民必须无条件地服从皇帝。
于是，又提出“三纲”主张，提出要强化皇权的建议，提出臣民要老老实实服从的倡议。
雄心壮志的汉武帝一听这些，喜出望外，这不正合我心意吗?有了这套理论，我就可以名正言顺地实践我的宏远抱负了;有了这套理论，就可以堵住那些反对我作为人们的悠悠之口了;有了这套理论，我便是天下的真正中心，握有绝对的权力，没有什么可以阻挡我了!
于是，汉武帝很快便决定“罢黜百家，独尊儒术。”
汉武帝真的推行儒家思想了?那些黄生不愿相信，估计那些儒生也不敢相信。等指导思想公之于众后，大家都恍然大悟，原来推行的儒术本质上就是披着儒家外衣的法家思想。
皇帝的地位是至高无上的，皇权是需要不断强化的，百姓需要“愚”化地执行和服从，这些思想主张不就是法家所一直主张的核心思想嘛。
儒家的思想本身是充满仁道的，是有温度、有理性的，是以民为本的，而董仲舒这一套只是在儒家思想中有选择地保留了一小部分，剩下的都是为了满足统治者的欲望而进行改造，他主张的儒术几乎完全成了统治者的有力工具。
对汉武帝而言，独尊儒术却是实用性极强的，具有其他思想都无可比拟的特有价值。既让皇权有了仁义的外衣，又进一步强化了皇权的权威。
这样的儒术才真正符合汉武帝的价值理念，这样的儒术才能让君王欣然接受。
纵观中国古代历史，汉武帝的“独尊儒术”只是开了一个先河，之后几乎每个朝代都接受并不断改进了这种“外儒内法”的思想理念。
不喜欢儒家思想的汉武帝推行了董仲舒改进版的儒术，进一步推进了专制制度，进而集中力量征伐四方，用武力彰显了大汉的雄威，推动了中国历史的发展。
