明朝，中国历史上最后一个由汉人统治的朝代，由明太祖朱元璋建立，初期建都南京，明成祖时期迁都北京。传十六帝，共计276年。下面66历史网小编给大家带来了相关内容，和大家一起分享。
在中国，古代武术是一种独特的文化，包括“器斗”、“拳”、“骑射”等丰富多彩的武术，与中国古代军事相融合，依靠盔甲，代代相传，甚至蓬勃发展。如盔甲在军事战争中的使用，盔甲在军事上的支配地位等等。通过盔甲的防御，成为研究中国武术文化的“微窗口”。明清时期是中国古代武术发展的巅峰时期。随着火器的使用，装甲的历史高峰也出现在这个时候。盔甲是明清时期盔甲史上的一次重大变革。
一、明清甲胄
1、军事武艺中的明朝甲胄
唐朝实现武举制以来，文武分离出现文状元和武状元。明朝以后，贯彻：有文事者，必有武备，统治者重视文武兼备、德艺双馨的人才，因此倡导能文能武的人被国家任用。形成了学校教育与科举考试内容互含的文武两方面，而在选拔武材人方面，基本还是沿袭前制，以骑马、射箭为主，并对其技艺分为不同的等级来选拨人才，直到万历以来，武举考试除骑马、射箭外，又设有枪、刀、剑、戟、拳搏等。这一举措，使得民间的武艺也有了很大的发展。武举人才的选拨催生了民间武术的繁荣，民间的枪法、刀法、棍法等，在武举的驱使下，出现了前所未有的局面，武术体系的形成就是其代表。
明朝开始中国武术开始形成了派别和门派，这是历史上前所未有的武术繁荣，且武术理论也在明朝有了恨大的进步。在明朝武术中，做出了很大的贡献，明确说明了武艺不能脱离实际，是战场救命之技，技不如人便被他杀，技高一筹便勇猛无敌。军事武艺最终要走向战争中，才能显现其价值，为此，戚继光对军事武艺在战阵这样说道：“开大阵、对大敌，比场中较艺、擒补小贼不同。堂堂之阵，千百人列队而前，勇者不得先，怯者不得后，丛枪戳来，丛枪戳去，乱刀砍来，乱刀还他，《纪效新书总叙》”战场不是个人显威风之时，要有大局意识，一意孤行将会导致全军覆没。因此，戚继光十分重视战争的整体配合，创下了闻名的“鸳鸯阵”。
2、明朝欧洲甲胄
欧洲甲胄，表现出奢华，制作时重视人体工学，如亨利二世甲胄，
据资料记载，亨利二世背型略驼，在设计的时候就在甲身的背面设计出了凸起状，同时，内层的皮革使用较好，其舒适度也有所提升。而甲胄的顶峰期也出现在这一时期(法国)。由于继位后的各种原因，如：争夺霸主地位、发过对意大利入侵失败以及国内的宗教改革等，使得亨利二世将其对胜利的渴望寄情于对甲胄的钟爱。他对甲胄制造业大力赞助，18 岁时便自誉为“勇士王子”。仪仗队是软弱国王最好的强心剂，“在战神的庇护下”，熠熠闪耀的甲胄成为他们威武骁勇的光环。
二、甲胄的当代价值
1、军事武艺中甲胄的当代美学价值
甲胄的风韵早已随着冷兵器的结束而终结，其防御作用虽存，却无用，历史的车轮使得甲胄的防御早已不如从前，特别是“热兵器”的问世，对“冷兵器”的冲击是致命一击，因此，甲胄终将退出军事武艺的舞台，走进尘土之中，长眠于地底之下，随着考古文物的挖掘，甲胄则以文物的形式登台于博物馆之中，以文物的形式，向世人展现其当代价值。甲胄在古代作为其战备之物，在远古具有卫体之价值，如今更是价值连城。作为文物其观赏价值则是主要价值。风靡古代军事战争的甲胄，至今风韵犹存，当代虽没有了往日的战事，但甲胄在博物馆中，仍以符号的方式述说着陈年旧事。通过观赏甲胄可以发现其美的闪烁，形制美又尤为突出，了解其中的文化底蕴，需以审美的眼光发现其美的存在。君王的奢侈之风盛行，使得军事武艺中的甲胄实战性得到了加强，同时，王侯将相的甲胄也与众不同，如夏商周时期青铜的使用，使得甲胄也有了铜泡，用以装饰甲胄和提高甲胄的防护能力，从侧面则是反映出了权贵将领们对美的追求。到春秋战国以后，君主王侯对甲胄美的追求更是一发而不收拾，各朝各代皆有不同的形制样式，其甲胄上还附带了绘画，绘画艺术的出现，可谓是锦上添花，为甲胄的审美做出了重要的贡献，例如：唐朝的黄金甲、宋朝的雁翎锁子甲以及百色介胄、清朝的乾隆用甲等。通过甲胄中的绘画艺术，可以发现所处时代的艺术美，绘画艺术的出现，增添了甲胄的震慑之效，但更多的则是体现出统治者追求高端、奢华的欲望，彰显的则是美的价值。
2、甲胄为军事武艺而生
甲胄的美还表现在甲士作战中，甲胄为军事武艺而生，与军事武艺具有极大的联系，甲胄的出现，为军事的胜利增添了胜利的砝码，军事在古代常与武艺和战略相结合，因此，武艺在战争中发挥了至关重要的作用。然出征上战之人，皆有一个响当当的名号“甲士”，实则并不是每个人都是甲士，甲士则是对上战之人的统称，从历史上甲胄数量的多少就可以看出，甲胄并不是普及之物，更多的则是有战功或者有权位的人才能拥有，因此，军事武艺中的甲胄乃上层人士之物，步兵并不普及。有了甲胄和武艺的结合，战争的局面便得到了另一种美的承托，战阵美。古代作战并不是三五成群的私战，而是千军万马、兵车摆阵、锣鼓升天的对峙。一声鼓响，将士将置生死与度外，使出浑身解数立赫赫战功，正如唐朝诗人李白所写“流星白羽腰间插，剑花秋莲光出匣。天兵照雪下玉关，虏箭如沙射金甲。
三、甲胄的当代兵学价值
1、甲胄的当代武学价值
兵学是传统文化中一个比较特殊的门类。它的特殊性主要在于具有极强的工具性，是一种极切实用的学问;具有鲜明的公用性还有着广泛的普适性，梳理中国历史的发展，可见中国历史好比一部战争史，此起彼伏的战争，在历史的各个时期具有不同的特点，然兵书是记录战争的一个重要载体，其中兵书所涵盖的不止是军事战略，同时也涵盖了军备的制造，武器的完善，从历史上的军事书籍中，随处都可发现兵器的掠影，军事武艺中的甲胄也是如此，承载着中国兵学的传承。
军事武艺中的甲胄演变可以再现不同时期的军事战争，蚩尤的以角抵人，就述说了早期的军事，采集狩猎时代出现的则是人与兽斗，在人与兽斗的过程中，出现了军事武艺的最初雏形，摔、打、踢、展、闪、拿、腾、挪的技击，直到奴隶社会的问世，相互掠夺、私欲纵横，战事连连，军事武艺便开始登上历史的舞台而一发不可收拾，与之相伴的军事典籍也脱颖而出，记录了远古到近代的军事典籍，描写了一幅幅鲜活的战事场面，虎贲甲士，冲锋陷阵，所向披靡，战车甲士七十二人列于阵前，蓄势待发，其甲胄的承载，与兵学均有极大的关系。
2、甲胄的当代伦理价值
中华文化中的儒学文化积淀了各历史朝代的精华，而儒学思想则是当今文化中的瑰宝，其儒学思想中的伦理乃是中国人民一直所遵守的(弃其糟粕后)，扒梳各历史的发展，随处皆可发现儒家伦理思想的踪影，即使出兵打仗也得以“尊王攘夷”为口号，可见儒家文化的渗透性，而伦理是儒家文化中的一枝，体现在君臣、王侯、将相、长辈之间的层次性，长幼尊卑、敬老爱老是中华民族的传统美德，上至天子诸侯、下至黎明百姓，都逃离不了伦理的束缚，甲胄在使用的过程中也同样的涵盖了中华文化的伦理。
从礼的视野来论证，皆有礼的成分。可见遵从伦理精神已成为了甲士以及古人的本能意识，而甲胄中的伦理价值久远弥香，绵延至当代，其中的仪式感、庄重感、荣誉感与当代发展特征所融合，形成了具有中国特色的当代伦理价值，而当代价值是建立在古代价值基础之上的，是去粗取精、吸气精华、去其糟粕后所得到的，当代的甲胄伦理价值，则更好的彰显了中华传统礼仪文化，树立文明古国、礼仪之邦的良好形象。
结语
甲胄是一种战场防御之器械，与武艺在战阵中运用有着极大的联系，甲胄之职是防止士卒在战争中免受伤害，减少人员伤亡。而甲胄在军事中运用，又得依靠武艺，习得武艺，穿戴甲胄才能游刃战场，因此军事武艺就是战争的必备之技。古之军事武艺，不是套子、花法，是开大阵，对大敌的保命之技，拥有武艺后，才能在战场或战阵中一显身手，然二者的结合则是在战阵中。
