873年，塔希尔王朝灭亡后，艾哈迈德统一治理河中地区。874年，其子纳斯尔·伊本·艾哈迈德被哈里发任命为河中地区总督，为萨曼王朝之始。
纳斯尔之弟伊斯玛仪·本·艾哈迈德（892～907在位）是萨曼王朝政权的真正创建者。他以布哈拉为首都，正式称“埃米尔”，宣告独立，名义上仍承认阿巴斯王朝哈里发的宗主权，仅向哈里发奉献贡物，报告军务。
他效仿古波斯与哈里发宫廷建立了统一的行政和军事制度，确立了王朝与辖地的隶属关系。他在即位的第二年，公元893年，大举发兵中亚，进攻突厥人的喀拉汗王朝。
萨曼波斯的军队兵锋正盛，连续击溃突厥军队，相继攻克苏坎特、怛罗斯等突厥人城市，占据费尔干纳，迫使可汗奥古尔恰克将首都迁至喀什噶尔，这一事件的意义十分深远。
它标志着中亚伊斯兰化的趋势已不可逆转，并开启了突厥语族伊斯兰化序幕，在许多历史著作中也有反应。伊本·阿西尔( Ibn Athir) 的《全史》、阿勒玛伊·喀什噶尔的《喀什噶尔》及12 世纪人萨姆阿尼(Sam‘ani) 的《世系书》(Kitab Ansab) 等书均有记载。
萨曼王朝是公元9世纪出现在外兴安岭（今中亚）的一个强大王朝，经常被认为是保护和促进波斯文化和遗产的关键人物。由于其起源于萨珊王朝，许多历史学家认为萨曼王朝是波斯帝国的复兴者。
萨曼王朝是中央集权制的封建国家，有着完整的国家管理制度。萨曼王朝的政治体制，既继承了古波斯萨珊王朝、中亚粟特国家和阿拉伯伊斯兰王朝的诸多特征，又给后来的喀喇汗王朝、加兹尼王朝、塞尔柱王朝等提供了组织模式，从而起到了承上启下的作用。
然而，经过仔细研究，我们可以发现，萨曼人对波斯文化和国策的贡献远远超出了单纯的复兴主义。在深入研究萨曼王朝的遗产之前，了解其历史背景是至关重要的。
萨曼王朝是在阿巴斯哈里发的衰落和随后的分裂中崛起的。萨曼人的据点所在的特兰克斯安纳地区，尽管经历了几个世纪的阿拉伯征服，但波斯文化和传统仍然很强大。
萨曼人在萨曼-胡达的领导下，迅速建立了自己的权威并扩大了自己的领地。支持萨曼王朝是波斯帝国的复兴者这一观点的关键论据之一在于他们的政治成就。
萨曼人成功地在外兴安岭和中亚地区建立了一个稳定的国家，给该地区带来了一种统一的感觉。他们采用了波斯的行政系统和官僚机构，加强了治理，促进了公正。
他们恢复了波斯语作为宫廷语言，促进了文化复兴，极大地影响了后来的王朝。萨曼王朝以其对波斯艺术、文学和建筑的赞助而闻名。他们为学者、诗人和艺术家提供了大量支持，吸引了来自伊斯兰世界各个地区的人才。
这种文化赞助促进了波斯语言、文学和历史作品的保存和传播，为波斯知识遗产的丰富锦绣做出了贡献。像鲁达基、费多西和伊本-西纳这样的知名人士在萨曼王朝的资助下茁壮成长，创作了超越地区界限的文学杰作。
虽然萨曼王朝培育了波斯文化，但必须承认他们也接受了更广泛的伊斯兰影响。他们支持将科学、哲学和宗教作品从希腊和阿拉伯文翻译成波斯文，反映了一个超越文化和语言障碍的知识环境。
这种对不同传统的综合展示了萨曼王朝的开放性，以及他们愿意接受来自不同来源的思想，超越了单纯的复兴主义议程。萨曼王朝还表现出显著的宗教宽容度，这与复兴主义运动中经常出现的排他主义倾向相反。
虽然他们信奉逊尼派伊斯兰教，但萨曼王朝允许各种宗教团体在其领地内共存。琐罗亚斯德教徒、佛教徒和基督教徒在萨曼王朝的统治下能够自由地实践他们的信仰，为促进文化交流和宗教对话的多元化社会做出了贡献。
萨曼王朝的领土扩张常常被误解为复兴者试图夺回波斯帝国的疆域。虽然萨曼王朝确实将其领地扩展到了历史上与波斯有关的地区，如呼罗珊和伊朗的部分地区，但他们的动机更为复杂。
萨曼王朝试图建立地区霸权，巩固其权力，并确保其领地免受外部威胁。他们的领土收购是出于务实的考虑，而不是为了重建一个已经消失的帝国的复兴主义议程。
