道镜(711-772年)，奈良时代僧人。俗姓弓削氏。河内国(在今大阪府)人。
道镜初从义渊学法相宗，后住东大寺，752年(天平胜宝三年)应孝谦天皇招入宫中道场。761年(天平宝字五年)以看病禅师身份为女皇治病，受宠幸。764年受任大臣禅师，参与政事。765年(天平神户元年)又升任太政大臣禅师。766年首次法王位。后因觊觎皇位，发生“宇佐神托事件”。光仁天皇即位，被贬为下野(今枥木县)药师寺别当，卒于此地。
因为道镜受到孝谦天皇的宠爱，所以平安时代以后的学者都提倡道镜与天皇通奸说、道镜巨根说等观点。道镜与天皇通奸说经常被当作《日本灵异记》和《古事谈》等传说性文学作品的材料。这种学说是儒教风潮在日本兴起后对身为女帝的孝谦天皇的蔑视造成的，实际并没有具体的史料支持。
这种观点的流布的背景是：称德天皇去世后，天武天皇系的皇统断绝，天智天皇系的皇统复辟。为了让天智天皇系的皇位继承正当化，制造出孝谦天皇和道镜的不正当关系。还有，道镜企图谋夺皇位也缺乏具体的证据。道镜贬官的理由也并没有列举其图谋皇位之事，尽管有宇佐八幡神托事件，但并没有被采纳作为其图谋皇位的具体证据。道镜贬官也不过是将其从政治家彻底的打回到普通僧侣而已。假设道镜与女性发生了关系，即使对方不是天皇，也会因为破了戒律而被剥夺僧职。因此，即有对宇佐神宫的神谕的内容是否真和皇位继承有关存有疑问的历史观点，也有认为让道镜继承皇位实际上是称德天皇的意思的历史观点。
中西康裕提出了的解释是：道镜如果真的图谋皇位，就是该当处以极刑的重罪。但在称德天皇去世后只是被处以下野的流放之刑，弓削净人等弓削氏一族相关者，也没有被处以死罪。所以，道镜企图继承皇位，是后人制造出来的说法。
所以，也有中立的观点认为从残存不多并存有疑问的史料中，简单的批判道镜并不恰当。
