亚述学者们不仅针对苏美尔人和巴比伦人中的一个创造神话进行了专业的调查，而且还针对两条河流上的所有创造神话进行了比较全面的调查。
英国东方学者塞缪尔.亨.胡克于1963年发表的《中东神话学》，对苏美尔与巴比伦时代的一些重要神话作了详细的描述与剖析，其中涉及到苏美尔时代的创世神话，大洪水神话，恩基神话，宁胡尔萨格神话，以及巴比伦时代的创世神话，洪水神话等等。
并对各个时代的神话特征以及同一种神话的继承关系进行了阐述。笔者指出，与古巴比伦时代的创世神话相比，苏美尔时代的创世神话只是一个零星的片段，并没有形成系统的作品流传下来。
因此，笔者按照宇宙起源、宇宙秩序、人的三个基本构架，在散落的苏美尔传说中寻找与其有关的资料，对苏美尔创世传说进行了初步的整理，以期为苏美尔创世传说的研究积累资料，打下坚实的理论基础。
托基尔·詹姆士·博森于1987年发表的作品，其中包括四个关于苏美尔大洪水的故事：《埃瑞都的创世纪》，《恩基和宁玛尔赫》，《恩利尔和宁利尔》，《恩基与宁胡尔萨格》。
本文将其译成中文，并做了详尽的注解，为两河人创造神话的研究提供了有益的借鉴。斯蒂芬妮.戴利于1989年发表的《来自美索不达米亚的神话》，包括《阿特拉?哈西斯》及《创世神话》（又名《埃奴玛?埃里什》）在内的10个童话故事。
在《阿特拉?哈西斯》一书中，笔者首先阐述了这一传说的起源时间、创造者、阿特拉?哈西斯的真正存在及其意义，并给出了这一传说的译文，并就其中的细节做了详尽的说明。
本文从《创世神话》的角度出发，首先引出了《创世神话》的产生时间、与《安祖》中类似的故事、《创世神话》在春节庆典中所起到的礼仪功能等方面进行了论述，并给出了原文的英译。
塔米·乔·施耐德在《美索不达米亚宗教导论》中，对美索不达米亚人的传说进行了神秘性的研究，他指出，在美索不达米亚人的传说中，有很多神祇，他们的形象、地位、作用都在发生着改变，这些都是他们的信仰发生了改变，这也是他们从多神派到一神派的原因。
笔者以为，在宗教信仰中，最为关注的是天地如何被创造，宇宙秩序如何被建立，人类是如何被创造出来的，因此就产生了一系列的创世神话。苏美尔创世传说中的开天辟地之说，大部分都来自于埃瑞都的传说，那就是以水神恩基为主要创世者的传说。
在这本书里，他引用了一组关于水神恩基的传说，并认为水神恩基并非真的在创造世界，它的存在使一切都充满了活力。所以，他们并没有解答这个问题，只是解答这个问题为什么会有生命。
他们相信，《恩基和宁玛尔赫》中的人是上帝所创造出来的，并为上帝所用，这一观念对他们的统治是有利的，所以这个传说是很有吸引力的。在美索不达米亚人的后期，最有名的一部作品《埃奴玛?埃里什》就是这样认为的。
至于《埃奴玛?埃里什》的写作意图，笔者提出其在很大程度上具有一种非直接的政治意义，即一种在某种程度上具有某种宗教意义的意义。
在这本书中，笔者突破了对创世神话的单纯理解和翻译，运用宗教学、人类学等现代科学对美索不达米亚创世神话进行了研究，这对于我们更好地理解创世神话以及它所处的时代和文化环境有了很大的帮助。
在《苏美尔大母神的世界一她们的神话解读》一书中，特里萨。罗丹将神话视为美索不达米亚文化中的一种政治意识的体现，并将其视为统治阶层的一种观念的体现。在神话中所描述的诸神男女身份的差异，实际上是人类社会状况的一种体现。
本文以苏美尔时代的创世神话为例，以《恩基和宁胡尔萨格》为例，《恩基和宁玛尔赫》为例，《恩利尔和宁利尔》为例，以恩利尔为例，她们是古代文明的统治者，是农业灌溉时代的统治者，是王朝时代的统治者，是王朝时代的统治者。
而在神话中，创造者的身份变化实际上也是这一时代的统治者身份变化的一种体现。“母神”的身份沦落，实际上也是当时妇女身份沦落在思想层面的体现。该方法是对创世神话进行分析的一种新方法。
