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古代中国，民族之间的互相奴役是全方位的，生活习俗、宗教信仰等。满清作为一个少数民族政权“投机性”的入关取代大明政权后，对汉人的奴役也是不可避免的，首先体现在发饰上。
满族的习俗是剃发，而几千年来汉人因“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也”的观念，而“衣冠束发”。所以剃发令是对汉人民族感情的极端侮辱，而不剃发是满清政府不能接受的，以至当时围绕着是否剃发，满清和汉人爆发了多次冲突。
摄政王多尔衮认为：当时满人刚入主中原，根基还未稳，特别是在南方，所以，为了缓和矛盾，满清政府允许那些明朝的降臣暂时可以不用剃发，且可以继续穿明朝的官服。只是在朝会时汉人官员和满人官员分别各站一队。但是，不是所有汉臣都有骨气的，有一个汉臣为了讨好满清主子，主动剃发，此人叫孙之獬。
一日上朝，他变得“焕然一新”，不但剃了发，留了辫，还改穿了满族官吏的服装。当大臣们步入朝堂站班时，他很亲切地走进了满族大臣的行列。满族大臣都自谓高人一等，哪能容忍属下的汉臣孙之獬与之同班?七嘴八舌又你推我拉把他逐出班外。孙之獬自讨没趣，悻悻然走回汉班，汉臣恨他过于逢迎求宠，一个紧挨一个毫不松动，不让他入班。徘徊于两班之间的孙之獬进退不得，狼狈万状，最后，多尔衮不得不和汉官商量让他归入汉班。
这样的官员自然没有什么功绩可言，终于因“久任无功，市恩沽誉”，被革职为民。恰巧此时淄川爆发了以谢迁为首的抗清农民武装起义，孙之獬这样的人自然成了起义军首要的攻打对象。起义军将其活捉，五花大绑示众街市，人们在他身上遍刺针孔，插上毛发，以惩罚其献媚清廷，然后斩首市曹，暴尸通衢。当地百姓觉得这样做还不足以消除心头之恨，于是，决定将其五马分尸，但是，他的头已经被砍了，凑不足五个了，所以，百姓们找木匠给他做个人头安装好，再执行五马分尸。
后来孙之獬的老乡蒲松龄的《聊斋志异》内有一篇《骂鸭》，讲一个人偷吃了别人的一只鸭子，身上因而长满鸭毛，且痛痒难当，最后还亏鸭的主人出面骂了一通，那小偷才褪去了鸭毛。这故事就是以孙之獬为原型。
当时的大儒顾炎武闻此消息，奋笔写《淄川行》以贺：
张伯松，巧为奏，大纛高牙拥前后。罢将印，归里中，东国有兵鼓逢逢。
鼓逢逢，旗猎猎，淄川城下围三匝。围三匝，开城门，取汝一头谢元元。
孙之獬的死讯传到京城，顺治帝给吏部下旨，讨论抚恤之事。侍郎陈名夏、金之俊建议，恢复孙之獬的原有官职，并给予抚恤;马光辉及启心郎宁古里建议，孙之獬已被削去官籍，不应当给予抚恤。“两议上，命用光辉议。”即两个议案一同上报朝廷，顺治帝最后采用了马光辉的建议，没有给予孙之獬任何旌表和抚恤。
孙之獬就这样结束了投机又可耻的一生，生在齐鲁大地，孔孟之乡，礼义廉耻应该是多么的重要。如果全然不顾及此，那么会因此而死，就算死后也会因此而被历史再次“鞭尸”。
淄博博山新区大庄村东头有座孙氏墓园，距今约400年历史，孙之獬的祖父最早开始葬于此。2015年孙氏墓园被列入山东省文物保护单位，2018年据山东相关媒体报道，该文物保护单位被盗。现场墓穴边上有一个直径六十公分、深约3米的洞穴，周围散落着一些作案工具，和一些矿泉水瓶、烟头等，被盗的这座墓正是孙之獬的，而园里其他几座墓完好无损，这是很令人费解的。孙之獬的尸身早已无存，这里不过是他的衣冠冢，更无陪葬之物，盗墓贼一般对历史都是颇有“研究”的，在每盗一座墓之前都会认真“调查研究”，他们不会冒着如此大的风险去盗一座空墓。既然盗墓贼不是冲着宝贝去的，那他们到底是为了什么呢?结合墓主人生前的所作所为，我就会不难分析，这可能就是300年后的人们对他的再次“鞭尸”。
