黎族的生活习俗舞是怎样的，又有什么含义。黎族作为海南岛的最早居民，在海南岛这种自然环境条件下，逐渐形成了自己独特的生活方式。他们认为世间万物都有灵魂，都有吉、凶、福、祸。所以黎族人民在日常的生活劳动中，形成了各种生活习俗，诸如生产劳动、建屋迁宅、婚姻、生儿育女等，都非常注重节令时辰，而且每当行动前都要举行一定的祈祷仪式，以期盼一切平安顺利，不出意外。
在黎族“合亩”制地区(今五指山市)，流行着逢农历三月、七月和十月做“牛日”的习俗。黎族有自己本民族的历法，l2天为一周期，每天以一种动物命名，类似汉族的十二地支。“牛日”被认为是“福日”、“良日”、“吉日”。所以每到“牛日”，必跳《祝福舞》。在春意浓浓的三月份的第一个“牛日”，要为牛跳《祝福舞》，祝愿牛群肥壮多子;在骄阳似火的七月份夏季晚稻插秧的第一个“牛日”，要为“稻”跳《祝福舞》，祈求禾苗茁壮、五谷丰登;在收获季节的金秋十月的第一个“牛日”，为“人”跳《祝福舞》，期盼全寨大小平安、人丁兴旺。每当举行这种仪式之日，全寨人都集中在亩头家中杀猪摆酒设宴，跳《祝福舞》。首先由众人轮番敲打锣鼓，然后身穿盛装的亩头夫妇，饮用曾洗过“宝石”(相传祖先传下来的一种石器，是福魂的象征)的“福酒”，继而起舞。舞时，亩头手拿蘸着“福酒”的两枝红藤叶，从门口至屋内来回走动，并不停地摇动着红藤叶，其妻则捧酒紧随其后，以示引“福”入屋，接着向众人洒“福酒”，以示“福气”上身。
亩头夫妇舞毕，寨人齐上阵，男者身着青、蓝、绿色的长袍于屋内至门口来回招手甩袖，左右摆动;女者则手捧酒碗，跟着男者后面边舞边敬“福酒”。不论男女，舞者身腰都平稳挺直，随着铿锵有力的锣鼓声，时进时退地踩小步，口中不停地齐声呐喊，直至通宵达旦。这种舞蹈舞姿粗犷古朴，原始舞蹈气息极浓。
另在“合亩”制地区，每到新年都必跳《年舞》，也称《平安舞》。每逢新年的正月初二，全村的男女都身穿民族服装，在辈份最高的长者带领下，举行庆贺新春仪式。人们杀猪宰鸡，摆好祭品，打起独木皮鼓，敲多个铜锣，随着锣鼓声，跳起欢快的舞蹈，表示辞旧迎新，祈求在新的一年里全村人畜平安，五谷丰登。舞时舞者必须保持身体的平衡稳直，跟着锣鼓的节奏前进，双手在腰部的两侧前后摆动。每走到第三步时，双足并立，双膝向左右两侧时弯时立，不断的重复循环。整个舞蹈壮观、肃穆、凝重，反映了黎族人民对春天的到来会带来美好生活的一种期望。
在三亚、保亭、陵水等县市，还有专门为孩子所跳的祝福舞蹈《打碗舞》，属女性舞蹈。每当孩子生病或父母将外出时，母亲便请“娘母”们来跳。舞者一般二人以上，舞蹈动作有两种：一种是手捧花草;另一种是头顶一个碗，右手拿一根竹筷，敲打头上的碗。舞时排列成纵队，边歌边舞，舞步较慢。黎族群众认为，跳此舞可为孩子祈安求福，并使孩子得到祖宗神灵的保护，消灾除难，健康成长。
在黎族的某些地方还流传“石祖”崇拜的遗风。黎族社会究竟何时从母系社会过渡到父系社会，已无法考证，但是不可否定，这种过渡应是复杂而漫长的。男性为了在社会上占居主导地位，他们除了显示强壮有力以及在劳动中是主要劳力外，更引为自豪的是显示其对人类繁衍的重要性，黎族社会对男性生殖器崇拜由此而产生。黎族社会对男性生殖器崇拜，有静态和动态两种表现方式。静态为文物，如海南省民族博物馆里，收藏的“石祖”;保亭县甘什岭等地的村庄都有一个护村土地庙，一些土地庙里供奉的是石头雕的男阴。
动态为舞蹈及舞具，在白沙县元门、细水等乡，在跳《老古舞》时，舞者在脖子上系着一条用稻草编成的有拇指大小、长20厘米左右的草绳，舞时舞者双手拿起草绳上下晃动，整个肢体动作尤如男女交欢，突出体现男性的强壮有力，渲染了男性在人类繁衍中的重要性。
生活习俗舞蹈，由于与人们的日常生活戚戚相关，因此在黎族社会中也有一定的地位。从生活习俗舞蹈的形式和内容上看，它应该属于宗教祭祀舞蹈的延伸，是宗教祭祀舞逐步向娱乐喜庆舞蹈发展的一种过渡形式，朝着娱人多于娱神的方向发展。
