大小戴礼学派
〖大小戴礼学派〗创始人戴德、戴圣，西汉梁地（今河南商丘）人。戴德，字延君，号大戴，拜后仓为师学习《礼经》，官为信都太傅。又传授《礼经》给徐良。徐良为博士，世代家传《礼经》。戴圣，字次君，号小戴，拜后仓为师学习《礼经》，官拜博士，参加石渠阁辩论。戴圣传授《礼经》给桥仁、杨荣。桥仁为大鸿□，世代家传《礼经》。于是大小戴礼学派中又分为徐氏学派、桥氏学派和杨氏学派。大小戴礼学派对《礼经》有自己的见解。认为：以朋友有同道之思，加缌麻三个月；《丧服斩衰》：“父为长子”，是因为他不能嗣代嫡体；有向：“大宗无后，族无庶子，已有一嫡子，当绝父把以后大宗不？”答：大宗不可绝，如果大宗族内无庶子，就应当使小宗之子不继为父后，而继为大宗之后；有向：“诸侯之大夫为天子，大夫之臣为国君，服何？”答：诸侯国的大夫为天子应当服□衰，下葬完毕就除服，因为大夫只有在规定的时间，才能朝见天子，所以葬完便除掉丧服，而大夫的臣即陪臣没晋谒国君的资格，所以不应当给国君服丧；有向：“尸服卒者之上服”句，士死讳词叫做“不禄”，为何这里说“卒”而不说“不禄”？答：尸是神的象征，尸穿平时的衣服，说士“卒”，不说“不禄”，是贵尸而卑士；该学派认为：所谓“从生者”，是说除服以后，吉祭的时候，子孙是某官爵，就用该官爵的资格祭先人，如果是治表过程中的祭、虞、□、练、祥，仍然依据死者的官爵进行；殇因为没成年，没当父亲，宗族内虽有晚辈也不算作他的儿子，给他主丧的人肯定要有，但不算作殇的后人；用松木和黄肠木做□，涌，就是偶人，它的面目，机关一发动很象活人，用它殉葬，几乎等于人殉，所以说“不仁”。
母亲改嫁，对外祖父母就不服丧服，这就是所说的“绝族无施服”，仅仅反对母亲本身仍有丧服，这就是所说的“亲者属”；所谓“有小亲而无大宗者”，是说君无嫡亲弟弟，以众弟为小宗；“有大宗而无小宗者”，是说大宗仅一子，没有小宗。该学派认为，周公祭天，用太公为尸；周以后稷、文、武特七庙；汉文帝命令博士们作《王制》篇；所谓“左道”，指的是邪道，正道尊古，右为贵，所以《汉书》说：“右贤左愚，右贵左贱”；明堂就是太庙，天子的太庙，上可以望气，故渭“灵台”；中可以序昭穆，放称“太庙”；用水围上象壁，所以叫做“辟雍”，按古法皆是同一处，近世以来不同，一分为三；礼，因三而成，譬如上旬、中旬；下旬三次卜筮，如果占卜结果不吉，就不进行某事；即使想遍取万物用来祭天，到底还是不能称道他的德，举报他的功，所以用特犊祭祀，意义是贵在心诚；曾子以为即使用六位尸旅酬，不举行三献，还是太简略。该学派知名学者有：马融、郑玄、王肃以及郑玄的门生孙炎等。郑玄研习《小戴礼》，后来用古文经校对，取其优点，形成郑氏学派。郑玄又注小戴所传《礼经》四十九篇，合在一起名为《三礼》。孙炎作《周易春秋例》、《毛诗》、《礼记》、《春秋三传》、《国语》、《尔雅》各注。王肃作《圣证论》以讥难郑玄，孙炎批驳王肃。六朝、隋唐时期郑学大兴，旧说皆废。
